一個老人的“花燈人生”
6歲時，他偷偷跟著別人“跩”花燈，從此迷上了“跩”花燈，后來，他成了“花燈藝人”。“花燈藝人”裴體文家住龍門鄉王家壩村。
6歲那年，裴體文第一次聽見蘆山花燈的曲調，70年過去了，他至今不忘：“三花臉，花鼻子，都是我們花燈人的名字……”這是他第一次聽的蘆山花燈唱詞，70多年過去了，他現在還能唱。
蘆山花燈表演主要角色有兩人，一是丑角（俗稱“花鼻子”或“三花臉”）一是旦角（俗稱“幺妹子”），但那時幺妹子也是男的扮演。有一個和他同齡的女孩叫桂花，兩人跟在一個叫王國忠的藝人背后攆，百看不厭……沒人的時候，他們一個扮丑角，一個演旦角，像模像樣地“跩”起了蘆山花燈。
新中國成立后，蘆山花燈迎來了第一個春天，登上了表演舞臺。后來，蘆山花燈一度被認為是“封資修”的東西，直到上世紀70年代末，迎來了春回大地的好時光，蟄伏在裴體文體內的種子破土而出了。正好有一個叫張鳳仁的老藝人與他同村，一有空閑，他就纏著那人學藝，而張鳳仁從小就“跩”花燈，丑、旦角色都表演，而且還能背誦好整臺整臺的花燈臺詞。
裴體文在為生計奔波的同時，也不時伏在桌前，完整地收集了幾十個古老的蘆山花燈劇本，并且新編寫了富有時代氣息的蘆山花燈劇本，由他創作的花燈，還參加了四川省文藝調演。蘆山花燈越“跩”越遠，開始“跩”出山鄉，“跩”進都市，“跩”進熒屏。
60多歲了，他老夫聊發少年狂。1998年，一支名叫“蘆山青衣民樂隊”的隊伍拉了起來，領頭的就是裴體文，他們“跩”的是蘆山花燈。
當裴體文看著張鳳仁等一個個蘆山花燈老藝人離開人世時，他四處奔走呼號：“救救這塊中國戲曲的活化石吧！”
在蘆山縣文化局、老年協會等部門的支持下，“蘆山青衣民樂隊”由退休干部、教師、文藝愛好者組成，每周定期“操練”，他兼任編劇、藝術總監和首席指揮。
2004年國慶前夕，中央電視臺“西部采風”欄目到雅安采風，我隨同采訪。他們問我：“雅安有什么地方戲曲？”我想也沒有想就向他們推薦了蘆山花燈。于是，一大隊人馬沖到蘆山，正碰到裴體文組織的“蘆山青衣民樂隊”在縣城十字街口“跩”花燈，見多識廣的央視編導直呼：“這簡直是民間藝術瑰寶……”
燭影搖紅里“跩”花燈
當天晚上，“蘆山青衣民樂隊”集中排練，為的是在即將舉行的蘆山民俗文化節上進行表演。7時，我們隨裴體文準時來到了蘆山縣城的天主教堂，他的同伴們也來了。
看上去，這是一支“雜牌軍”，有退休的公務員高永軍，退休教師趙德祥、周澤榮，也有在職教師雷玉生。周澤榮還住在城外兩三公里的地方，排練結束后，他還要騎半個小時的自行車才能回家。扮演幺妹子的，有當保姆的家庭婦女余學英，還有開飯店的小老板朱素芳……
當二胡、月琴悠揚的旋律在空蕩蕩的教堂里響起時，一“丑”一“旦”開始表演了。
“三花臉、花鼻子，都是我們花燈人的名字；花鼻子本姓潘，家住半崖上扯風箱……”最先登場的是裴體文，只見他鼻梁上貼了一塊“白豆腐”，手搖一把扇子，又說又扭“跩”上臺。
“咦，你說我與川劇的丑角一個樣？你哥子整拐球啰，啥子我跟他們一樣，是他們跟我們學的。你哥子不信？你去問川劇丑角大師劉承基，看他們怎個跟你說。你問我為啥子要貼上花鼻子？說來話長，那是2000多年前，劉邦打了天下要吃豆腐，我老祖公磨的豆腐白白綠綠嫩冬冬，動動閃閃香噴噴。只是那個時候我們想打廣告沒得錢，有了錢又沒得電視打廣告，只好切塊豆腐擱在鼻梁骨上做招牌，一來二去就成了花鼻子啰……”
隨后，他一聲長吟“幺妹子，‘跩’花燈啰……”剛才還把別人的孩子抱在懷里當保姆的余學英一邊答應“哎……來啦！”一邊“跩”上了舞臺……手拿長竹竿挑大紅燈籠的一群幺妹子也跟著他們“跩”了起來。
“清早起來唱山歌，一對情人正相當……”一出由裴體文編寫的新編傳統蘆山花燈《妹兒子乖》就在教堂里“跩”了起來。
蘆山花燈的節目在央視播出后，不少地方的文友紛紛來信，索取蘆山花燈的詳細資料，他有求必應，目的只有一個，那就是為了讓更多的人知道在中國地方戲曲中，有蘆山花燈還在“跩”。在裴體文眼里，蘆山花燈魅力無窮，只是以前宣傳太少，“如果宣傳出去，表演出去，作為地方文化的一朵奇葩，蘆山花燈要‘跩’紅大江南北。”
一“跩”就是2000年
蘆山花燈源于何時，誰也不得而知。因為民間藝人表演蘆山花燈，大多是口耳相傳。裴體文找到了文字“依據”，清朝乾隆年間的《蘆山縣志》上記載，蘆山花燈在北宋時期已是“沿門謳俚曲”，很是興盛。
在我看來，已很興盛的時代，自然不會是起源的時代，畢竟任何事物都有一個發生發展的過程。
看蘆山花燈表演，觀眾無不被“花鼻子”（丑角）的奇特扮相而感到吃驚。他不但反穿皮襖，而且還斜挎半邊膀子，明眼人一看就知道，反穿皮襖是羌族人的習俗，斜挎半邊膀子的是藏族同胞的穿著。而表演者的唱詞和念白又是地道的漢語，一個地方戲曲竟然有三種民族風情，誰能告訴我，蘆山花燈是從何時起源的？
有人猜測，蘆山花燈是民族融合的產物。在2000多年前，蘆山是古青衣羌國的治所，自然是羌人的天下，只是后來秦滅巴蜀，漢人與少數民族在這塊不大的土地上紛爭不斷，你來我往，蘆山一帶成了漢藏羌彝“民族走廊”，也許在各民族相互融合的過程中，蘆山花燈就誕生了。
蘆山花燈自然屬于四川地方燈戲，之所以有燈，起初是表演的需要。據老藝人介紹，因為表演時，為了讓觀眾看清丑、旦的表演，在他們的身后有一群人打燈。燈是花燈，是用紅紗扎成的，形狀有方有圓，里面放著點燃的蠟燭，散發出柔曼的紅光。打燈的人不僅要跟著丑、旦扭動，而且還需要幫腔，有簡單的合唱。而觀眾來自四鄉八鄰，這里山多坡多，交通極為不便，打著燈籠、火把走很遠的山路趕來看“跩”花燈。于是，臺上臺下，猶如星星點燈，繁星似火，煞是好看。“一堂歌舞一堂星，燈有戲文戲有燈；庭前庭后燈弦調，滿座捧腹妙趣生。”
現在有了電燈照明，花燈便演變成了單一的道具，既然成了道具，扎制的彩燈就更加花樣翻新，甚至火箭燈、飛機燈也出現在了花燈表演的舞臺上。說到道具，一根竹竿也可以是馬、是轎。生產中的勞動工具，生活中的日常工具，如扇子、煙袋、方巾等都可以成為表演道具。
蘆山人說表演花燈是“花燈”，就是去看花燈表演，也說是去“看花燈”，似乎離開了“跩”，就不是花燈似的。其實，一個“跩”字，道出了蘆山花燈的絕活，那就是除了學、說、逗、唱外，還有“跩”。
東北二人轉，也在“跩”，但那種“跩”是打上了個人烙印的，即是趙本山的內八字腳步。而蘆山花燈的“跩”，丑、旦聞“樂”起舞，扭“鴨子步”（“跩”的基本步伐，就是走十字步，就像鴨子搖擺狀），唱花燈調，裴體文總結了蘆山花燈的特點：“蘆山花燈崴、聳、跩、搖、米篩花，其他地方的花燈則沒這么多步法……”說起蘆山花燈，年近七旬的裴體文依然興致不減，向我介紹起花燈的特點來。裴體文在“跩”花燈時，還能表演一些絕技，如拋扇子、夸張手勢，還利用嘴、鼻、眼甚至滿臉的皺紋出戲，真正傳承了花燈被稱作“滿臉都是戲”，讓觀眾捧腹大笑，甚至眼淚都要笑出來……
花燈的上臺是演員，下臺是普通農民。他們土生土長，臺上臺下，方言土語、歇后語、大實話，詼諧機趣，通俗易懂，具有濃厚的泥土氣息。演出不擇場地，廟前廣場、田間地頭、堂屋院壩，隨處都可表演。伴唱的樂器也很簡單，除了二胡必不可少外，鑼、鼓、嗩吶什么的，都可以不要，“一聽二胡響，有人腳桿癢”。
蘆山花燈一“跩”就是2000年。可以說它是一種尚處于原始形態的演劇藝術。前些年，有一位從北京來的文化專家觀看了蘆山花燈，他驚訝不已，“蘆山花燈比東北二人轉神氣多了，你們為什么不好好研究？”
6歲那年，裴體文第一次聽見蘆山花燈的曲調，70年過去了，他至今不忘：“三花臉，花鼻子，都是我們花燈人的名字……”這是他第一次聽的蘆山花燈唱詞，70多年過去了，他現在還能唱。
蘆山花燈表演主要角色有兩人，一是丑角（俗稱“花鼻子”或“三花臉”）一是旦角（俗稱“幺妹子”），但那時幺妹子也是男的扮演。有一個和他同齡的女孩叫桂花，兩人跟在一個叫王國忠的藝人背后攆，百看不厭……沒人的時候，他們一個扮丑角，一個演旦角，像模像樣地“跩”起了蘆山花燈。
新中國成立后，蘆山花燈迎來了第一個春天，登上了表演舞臺。后來，蘆山花燈一度被認為是“封資修”的東西，直到上世紀70年代末，迎來了春回大地的好時光，蟄伏在裴體文體內的種子破土而出了。正好有一個叫張鳳仁的老藝人與他同村，一有空閑，他就纏著那人學藝，而張鳳仁從小就“跩”花燈，丑、旦角色都表演，而且還能背誦好整臺整臺的花燈臺詞。
裴體文在為生計奔波的同時，也不時伏在桌前，完整地收集了幾十個古老的蘆山花燈劇本，并且新編寫了富有時代氣息的蘆山花燈劇本，由他創作的花燈，還參加了四川省文藝調演。蘆山花燈越“跩”越遠，開始“跩”出山鄉，“跩”進都市，“跩”進熒屏。
60多歲了，他老夫聊發少年狂。1998年，一支名叫“蘆山青衣民樂隊”的隊伍拉了起來，領頭的就是裴體文，他們“跩”的是蘆山花燈。
當裴體文看著張鳳仁等一個個蘆山花燈老藝人離開人世時，他四處奔走呼號：“救救這塊中國戲曲的活化石吧！”
在蘆山縣文化局、老年協會等部門的支持下，“蘆山青衣民樂隊”由退休干部、教師、文藝愛好者組成，每周定期“操練”，他兼任編劇、藝術總監和首席指揮。
2004年國慶前夕，中央電視臺“西部采風”欄目到雅安采風，我隨同采訪。他們問我：“雅安有什么地方戲曲？”我想也沒有想就向他們推薦了蘆山花燈。于是，一大隊人馬沖到蘆山，正碰到裴體文組織的“蘆山青衣民樂隊”在縣城十字街口“跩”花燈，見多識廣的央視編導直呼：“這簡直是民間藝術瑰寶……”
燭影搖紅里“跩”花燈
當天晚上，“蘆山青衣民樂隊”集中排練，為的是在即將舉行的蘆山民俗文化節上進行表演。7時，我們隨裴體文準時來到了蘆山縣城的天主教堂，他的同伴們也來了。
看上去，這是一支“雜牌軍”，有退休的公務員高永軍，退休教師趙德祥、周澤榮，也有在職教師雷玉生。周澤榮還住在城外兩三公里的地方，排練結束后，他還要騎半個小時的自行車才能回家。扮演幺妹子的，有當保姆的家庭婦女余學英，還有開飯店的小老板朱素芳……
當二胡、月琴悠揚的旋律在空蕩蕩的教堂里響起時，一“丑”一“旦”開始表演了。
“三花臉、花鼻子，都是我們花燈人的名字；花鼻子本姓潘，家住半崖上扯風箱……”最先登場的是裴體文，只見他鼻梁上貼了一塊“白豆腐”，手搖一把扇子，又說又扭“跩”上臺。
“咦，你說我與川劇的丑角一個樣？你哥子整拐球啰，啥子我跟他們一樣，是他們跟我們學的。你哥子不信？你去問川劇丑角大師劉承基，看他們怎個跟你說。你問我為啥子要貼上花鼻子？說來話長，那是2000多年前，劉邦打了天下要吃豆腐，我老祖公磨的豆腐白白綠綠嫩冬冬，動動閃閃香噴噴。只是那個時候我們想打廣告沒得錢，有了錢又沒得電視打廣告，只好切塊豆腐擱在鼻梁骨上做招牌，一來二去就成了花鼻子啰……”
隨后，他一聲長吟“幺妹子，‘跩’花燈啰……”剛才還把別人的孩子抱在懷里當保姆的余學英一邊答應“哎……來啦！”一邊“跩”上了舞臺……手拿長竹竿挑大紅燈籠的一群幺妹子也跟著他們“跩”了起來。
“清早起來唱山歌，一對情人正相當……”一出由裴體文編寫的新編傳統蘆山花燈《妹兒子乖》就在教堂里“跩”了起來。
蘆山花燈的節目在央視播出后，不少地方的文友紛紛來信，索取蘆山花燈的詳細資料，他有求必應，目的只有一個，那就是為了讓更多的人知道在中國地方戲曲中，有蘆山花燈還在“跩”。在裴體文眼里，蘆山花燈魅力無窮，只是以前宣傳太少，“如果宣傳出去，表演出去，作為地方文化的一朵奇葩，蘆山花燈要‘跩’紅大江南北。”
一“跩”就是2000年
蘆山花燈源于何時，誰也不得而知。因為民間藝人表演蘆山花燈，大多是口耳相傳。裴體文找到了文字“依據”，清朝乾隆年間的《蘆山縣志》上記載，蘆山花燈在北宋時期已是“沿門謳俚曲”，很是興盛。
在我看來，已很興盛的時代，自然不會是起源的時代，畢竟任何事物都有一個發生發展的過程。
看蘆山花燈表演，觀眾無不被“花鼻子”（丑角）的奇特扮相而感到吃驚。他不但反穿皮襖，而且還斜挎半邊膀子，明眼人一看就知道，反穿皮襖是羌族人的習俗，斜挎半邊膀子的是藏族同胞的穿著。而表演者的唱詞和念白又是地道的漢語，一個地方戲曲竟然有三種民族風情，誰能告訴我，蘆山花燈是從何時起源的？
有人猜測，蘆山花燈是民族融合的產物。在2000多年前，蘆山是古青衣羌國的治所，自然是羌人的天下，只是后來秦滅巴蜀，漢人與少數民族在這塊不大的土地上紛爭不斷，你來我往，蘆山一帶成了漢藏羌彝“民族走廊”，也許在各民族相互融合的過程中，蘆山花燈就誕生了。
蘆山花燈自然屬于四川地方燈戲，之所以有燈，起初是表演的需要。據老藝人介紹，因為表演時，為了讓觀眾看清丑、旦的表演，在他們的身后有一群人打燈。燈是花燈，是用紅紗扎成的，形狀有方有圓，里面放著點燃的蠟燭，散發出柔曼的紅光。打燈的人不僅要跟著丑、旦扭動，而且還需要幫腔，有簡單的合唱。而觀眾來自四鄉八鄰，這里山多坡多，交通極為不便，打著燈籠、火把走很遠的山路趕來看“跩”花燈。于是，臺上臺下，猶如星星點燈，繁星似火，煞是好看。“一堂歌舞一堂星，燈有戲文戲有燈；庭前庭后燈弦調，滿座捧腹妙趣生。”
現在有了電燈照明，花燈便演變成了單一的道具，既然成了道具，扎制的彩燈就更加花樣翻新，甚至火箭燈、飛機燈也出現在了花燈表演的舞臺上。說到道具，一根竹竿也可以是馬、是轎。生產中的勞動工具，生活中的日常工具，如扇子、煙袋、方巾等都可以成為表演道具。
蘆山人說表演花燈是“花燈”，就是去看花燈表演，也說是去“看花燈”，似乎離開了“跩”，就不是花燈似的。其實，一個“跩”字，道出了蘆山花燈的絕活，那就是除了學、說、逗、唱外，還有“跩”。
東北二人轉，也在“跩”，但那種“跩”是打上了個人烙印的，即是趙本山的內八字腳步。而蘆山花燈的“跩”，丑、旦聞“樂”起舞，扭“鴨子步”（“跩”的基本步伐，就是走十字步，就像鴨子搖擺狀），唱花燈調，裴體文總結了蘆山花燈的特點：“蘆山花燈崴、聳、跩、搖、米篩花，其他地方的花燈則沒這么多步法……”說起蘆山花燈，年近七旬的裴體文依然興致不減，向我介紹起花燈的特點來。裴體文在“跩”花燈時，還能表演一些絕技，如拋扇子、夸張手勢，還利用嘴、鼻、眼甚至滿臉的皺紋出戲，真正傳承了花燈被稱作“滿臉都是戲”，讓觀眾捧腹大笑，甚至眼淚都要笑出來……
花燈的上臺是演員，下臺是普通農民。他們土生土長，臺上臺下，方言土語、歇后語、大實話，詼諧機趣，通俗易懂，具有濃厚的泥土氣息。演出不擇場地，廟前廣場、田間地頭、堂屋院壩，隨處都可表演。伴唱的樂器也很簡單，除了二胡必不可少外，鑼、鼓、嗩吶什么的，都可以不要，“一聽二胡響，有人腳桿癢”。
蘆山花燈一“跩”就是2000年。可以說它是一種尚處于原始形態的演劇藝術。前些年，有一位從北京來的文化專家觀看了蘆山花燈，他驚訝不已，“蘆山花燈比東北二人轉神氣多了，你們為什么不好好研究？”
